Introduction aux féminismes africains

Tout d'abord, il est important de dire que lorsqu'il s'agit de théorie, il est plus exact de parler des féminismes africains que d'un «féminisme africain». Toutes les féministes africaines ne sont pas d'accord les unes avec les autres, heureusement, car cela nuirait à la réflexion profonde des questions telles que celles énumérées ci-dessous, tout en respectant les différences tout en reconnaissant un terrain d'entente est une priorité. En outre, de nombreuses femmes se réfèrent à elles-mêmes comme féministes africaines et féministes noires. (Cela est particulièrement évident dans les bibliographies de l'écriture féministe africaine et noire.) Cependant, la pensée féministe africaine a un engagement supplémentaire à analyser dans des contextes africains.

Il faut également préciser que les féministes africaines ici, comme ailleurs, se réfèrent aux féministes d'héritage africain, tant en Afrique que dans la diaspora, et par «femmes africaines» il faut comprendre des femmes d'origine africaine qui sont rurales, urbaines et de toutes les classes sociales qui vivent en Afrique et à travers le monde. Enfin, les opinions exprimées ci-dessous sont un choix personnel pour soulever sept questions clés cela ne veut dire pas qu'il n'y a pas d'autres toutes aussi pressantes et importantes.

Patriarcat
L'Afrique n'est pas différente des autres continents du le monde, où quel que soit l'espace autonome offert à l'individu dans la société, il est moindre pour les femmes. On ne sait pas à quel moment de l'histoire moderne les femmes d'un groupe racial / ethnique / de classe furent désavantagées pour la première fois par rapport aux hommes du même groupe racial / ethnique / de classe.

Les féministes africaines accordent une grande attention à la façon dont le patriarcat, c'est-à-dire le système psychologique et politique qui valorise plus l'homme sur la femme, utilise la loi, la tradition, la force, le rituel, les coutumes, l'éducation, la langue, le travail, etc.

comment la société est gouverné par les hommes dans la vie publique et privée.

Elles constatent que si les hommes et les femmes africains pouvaient avoir un système non patriarcal et égalitaires ils en tireraient mutuellement des relations bénéfiques, transformatrices et progressistes dans la sphère privée et publique. Néanmoins, les féministes africaines ont compris que la responsabilité de forcer de telles sociétés leurs incombent, au lieu d'espérer que les hommes réalisent un jour les avantages que peut apporter un tel système et se mettent à construire une meilleure perspective harmonieuse pour les générations futures.
 

Race
La pensée féministe africaine ne traite pas uniquement du déséquilibre «masculin-féminin» parce que cela laisserait de côté d'autres facteurs qui affectent la vie des femmes africaines, dont l'un est la hiérarchie raciale et la politique qui les accompagne. En fait, les féministes africaines ont tendance à être bien versées dans la façon dont la politique raciale a sapé ces pratiques dans certaines parties de l'Afrique historique qui avait des éléments complémentaires, et qui nourrissaient un esprit d'intimité mutuelle. L'écriture féministe africaine vise à «défaire» les rôles et les conditions qui ont fait dépendre les Africains de leurs colonisateurs, à «effacer» le fardeau de histoire de l'impérialisme qui a traversé les siècles, et a donné un nouveau langage avec lequel les femmes et les hommes africains pourront progresser au delà du traumatisme de racialisation qui affecte jusqu'à nos jours les femmes et les hommes quoique de différentes manières.

Tradition
Il est très impopulaire de critiquer les traditions africaines, ou de souligner que l'histoire africaine est marquée par la domination masculine, que les femmes africaines ont toujours résisté. Qu'il s'agisse du ménage, des coutumes du mariage, des méthodes de reproduction ou des libertés sexuelles. Les traditions patriarcales africaines établissent pour la plupart des distinctions entre hommes et femmes et désavantagent la femme. Les femmes africaines ont été réduites au silence pendant trop longtemps par le patriarcat traditionnel, tels que l'institution abusive et déshumanisante de la polygamie patriarcale, la violence sur les veuves, les mutilations génitales, la chasse aux sorcières, le manque d'accès des femmes à la propriété et au pouvoir dans la société traditionnelle.

Cela dit, la pensée féministe africaine ne cherche pas à abandonner la tradition, car la tradition abrite aussi une précieuse mémoire culturelle, et un riche patrimoine de connaissance et de spiritualité. Le but est plutôt de permettre à la tradition de s'adapter à son temps afin qu'au lieu de stagner, elle puisse enrichir la société, comme l'ont fait les coutumes et la culture. Prenez par exemple Sisonke Msimang, une féministe africaine qui décrit dans son livre l'incorporation du lobola (prix de la mariée), la cérémonie de mariage est pensée d'une manière complètement féministe! C'est un excellent exemple de la façon dont-on peut maintenir la fierté culturelle, tout en préservant un engagement vers l'évolution et à l'harmonie.

Sous-développement

L'Afrique, selon les indices statistiques, est le continent le plus pauvre en termes d'accès des populations aux commodités de base. La pensée féministe africaine met en évidence que la pauvreté en Afrique et la richesse à l'ouest sont structurellement liées. L'injustice continue de l'occident à l'égard de l'Afrique par l'intervention militaire, l'exploitation des ressources, la propagande des ONG, la dette injustifiable et les pratiques commerciales et autres pratiques néo-coloniales du pouvoir ont des effets dévastateurs sur la capacité des États africains à faire face à des fléaux comme le VIH / ou à la nécessité d'une politique de santé sexuelle, et maternelle et le développement des infrastructures. Le pire est probablement que le sous-développement de l'Afrique a entravé le développement de la conscience à travers des systèmes éducatifs adéquats. En conséquence, les sociétés africaines ont été incapables de progresser naturellement de manière à ce que leurs compétences, leur agriculture, leurs échanges intra-continentaux, la médecine indigènes, et leurs perspectives philosophiques aient progressé pour répondre aux besoins des citoyens.

En outre, ce manque de développement de la conscience alimente des allégations injustes et fausse comme quoi "la revendication de l'égalité des sexes n'est pas africain", ou que "l'homosexualité ne serait pas africain". En outre, la pauvreté affecte plus les femmes que les hommes dans toute les régions en voie de développement dans le monde, parce que comme le dit Thomas Sankara, "... les femmes sont dépendantes de la dépendance." Le féminisme africain cherche à éclairer que pour se développer les pays africains doivent créer des institutions sociales qui résistent à l'hégémonie étrangère sur les peuples africains, à encourager la réflexion engagée et une main-d'œuvre inclusive de toute sa population sur une base également ciblée.

Sexualité
La question de la sexualité féminine dans toutes ses manifestations, ainsi que le contrôle et la suppression de celle-ci, est en fait une préoccupation centrale pour les féministes africaines. Comment contester la politique de l'état qui pousse une idée hétéro-sexiste rigide comme la norme? Comment dissocier la domination sexuelle du plaisir sexuel? Comment les corps des femmes sont-ils faits pour supporter les blessures de l'histoire; et de l'intrusion étrangère et des luttes nationales prolongées? Comment traiter les souffrances psychologiques et physiques dont souffrent les femmes après le viol? La pensée et le militantisme centrés sur le féminisme africain vise à interroger et à démanteler l'état d'esprit qui refuse le droit fondamental aux individus de disposer librement de leurs corps.

Féminisme mondial
Pour que le féminisme ait un impact de grande envergure, les féministes africaines, comme toutes les autres personnes impliquées dans le mouvement des femmes, doivent collaborer entre elles, car nous sommes également co-dépendantes dans un monde de plus en plus interconnecté. Au XXe siècle, les féministes africaines s'efforçaient en grande partie d'éliminer l'arrogance et l'impérialisme importés par le féminisme blanches-occidentales dans les récits des femmes africaines, mais au cours de la dernière décennie, on s'est attaché à travailler ensemble malgré les différences et surtout Pour renforcer les liens avec les luttes féministes d'Amérique latine et d'Asie. Ce modèle est à des degrés divers le zeitgeist de tous les féminismes globaux, même si la théorie et la pratique ne sont pas toujours à l'unisson.

Les féministes africaines doivent tempérer (mais pas négliger) leur colère contre les images négatives que de nombreuses féministes blanches ont perpétuées, et se concentrer sur le travail ingénieux que beaucoup de féministes blanches ont produit, et les féministes blanches doivent être consciencieuses et critiques de leur position privilégiée. C'est seulement alors que nous pouvons chercher mutuellement à renforcer la synergie au cœur de la féminité.

Amour
L'amour est quelque chose que tous les êtres humains désirent dans la vie, mais c'est une émotion sous-estimée dans la vision du monde qui forme une grande partie des idées modernes. Utilisation de l'art sous toutes ses formes, par exemple, pour infuser la théorie de la passion et de l'émotion, sont pour beaucoup de féministes africaines un acte radicalement transformateur. L'art est un domaine où les positions féministes africaines ne sont pas énoncées, mais sont symboliquement représentées. En créant de nouvelles traditions intellectuelles en dehors de l'histoire académique blanche / masculine, les féministes africaines remettent en question la légitimité de la production de connaissances et décolonisent et dépatriarchisent les esprits.

La pensée féministe africaine est alimentée par l'idée que l'amour et la justice sont complémentaires à la révolution et au changement. Elle se concentre sur la guérison, la réconciliation et sur l'insistance que le langage de la féminité africaine, à partir de sa position globale, est le langage qui peut transformer la société en une société où l'égalité sexuelle, raciale, spirituelle, psychologique et sociale est assurée. Dans une telle société, les gens peuvent poursuivre des vies avec moins de micro et macro-agressions quotidiennes, moins d'hostilité et plus d'espace pour la réalisation de soi. De la musique de Miriam Makeba à la mode d'Oumou Sy à l'art de Nike Ogundaike, les féministes africaines sont à l'avant-garde de l'utilisation de la créativité pour exprimer que la pensée progressive est non seulement cérébrale mais aussi viscérale et expressive.