Les femmes et l'interprétation des sources islamiques

Une réinterprétation féministe des sources islamiques peut-elle se situer dans le contexte de la théologie islamique? En d'autres termes: Y a-t-il une interprétation féministe du Coran et de la Sunna? Y en-t-il une autre dans le passé, et sinon ... pourrions-nous en créer une pour l'avenir?

Ces questions figurent à l'ordre du jour des débats sur les femmes dans le monde musulman depuis ces dernières décennies ... soulignant le féminisme comme étant différent ... actuellement absent et ... urgent.

 

Problèmes d'introduction

1- La contribution des femmes aux sciences islamiques remonte au début de l'Islam et n'a pas été saisie au cours des siècles, avec des interruptions ici et là dans l'histoire pour des raisons différentes dans chaque cas. Cette histoire de la participation des femmes dans le Ilm (connaissance religieuse dans le Coran) et Fiqh ( l'interprétation temporelle des règles de la charia ) a été enregistrée par les savants eux-mêmes dans les livres d'histoire des sciences islamiques. La question n'est pas initiée par le féminisme occidental contemporain, mais elle a ses racines dans notre culture. Il est important de préciser que le potentiel libérateur de l'islam est inhérent à l'islam lui-même et à son histoire et n'est pas le résultat de forces extérieures à la culture et à la civilisation de l'islam ou du contact avec l'Occident à l'époque coloniale. La question n'est pas nécessairement «féministe» et d'autres termes peuvent et parfois doivent être utilisés au lieu de la confusion et l'application du concept «féministe» sur les concepts islamiques et leur champ sémantique comme un concept clé.

2- Le texte traité dans le Christianisme (la Bible) diffère substantiellement du Livre (Coran) dans l'Islam concernant le statut du texte, son origine, son héritage et sa position dans la religion. Tandis que Jésus est le logos de la foi chrétienne, Muhammad n'est pas le logos dans l'Islam, mais la révélation ... le Livre ... le Coran. Cela donne au texte ainsi que la Sunna qui l'a mis en action une place centrale dans le processus de jurisprudence et de législation qui est tout à fait unique. Cela soulève la question de savoir si l'on peut parler d'un programme interculturel et interreligieux international, unifié ou commun pour les femmes dans ce domaine.

3-Alors que dans l'esprit du discours occidental en la matière est seulement lié au texte, dans l'Islam l'interprétation ne peut être accomplie sans l'interaction complexe avec la Sunna, une compréhension approfondie et une lecture critique du fiqh, et Un processus continu de Ijtihad et de Tajdid pour placer le divin et l'absolu dans le relatif et le présent. La connaissance des disciplines et des méthodologies islamiques connexes est un must, avec une connaissance approfondie et mise à jour du contexte social et politique. Non seulement les musulmans moyens sont tenus d'étudier soigneusement les sciences islamiques, mais les savants islamiques sont également tenus de connaître les réalités de la vie, une condition stricte de Fatwa et Ijtihad qui est connu de tous.

4-Les femmes musulmanes contemporaines ont été impliquées dans l'étude et l'enseignement des sources islamiques, et les universités islamiques ont distingué des femmes érudites ... la plus éminente Bint Al-Shati, professeure de Tafsir en Egypte et au Maroc (aujourd'hui décédée) à Al-Azhar et dans toutes les universités islamiques. Elle a été négligée dans les écrits récents qui ont commencé à attirer l'attention sur le rôle des femmes dans les mouvements islamiques dans la transmission et l'étude des sources islamiques qui ont aussi contribué à la connaissance et l'Ijtihad. Ann Sophie Roald (In K.Ask & M.Tjomsland 1998) a par exemple étudié Bint Al-Shati, mais a oublié Zainab A-Ghazali, la principale militante musulmane égyptienne des Frères musulmans, qui a publié une interprétation du Coran en 1994. Bien que publié Par les célèbres éditeurs de Dar Al Shorouk et transmis par un professeur de Tafsir à l'université Al-Azhar, Karam n'a même pas fait référence à ce volume en étudiant les idées «féministes» de Ghazali. (A.Karam, 1998) La lecture et l'interprétation des femmes des sources islamiques sont alors un processus continu dans les milieux islamiques et islamistes.

5-Prendre conscience des problèmes des femmes, et du traitement injuste des femmes dans les sociétés islamiques avec des prétextes islamiques différents comme critères selon lesquels on classe les écrits comme «féministes» ou non (quelquefois indépendamment du sexe de l'auteur). On peut en effet trouver que les savants masculins ont été plus ouverts et «révolutionnaires» que les érudites, insistant donc sur le «féminisme» comme description de la lecture ou de l'interprétation, place le féminisme comme cadre de référence et paradigme fondamentalement séculier comme point de référence. Dans le cercle islamique, des adjectifs tels que «justes», «justes», «méthodologiquement corrects» et «plus proches des buts généraux de l'islam (Maqasid)» sont plus précis.

 

Réflexions méthodologiques

La méthodologie islamique établie pour aborder les sources islamiques a récemment été contestée par les écrits laïques, soit en général dans leur ensemble, soit en se concentrant principalement sur la question des femmes. A cet égard, Fatima Mernissi (Maroc) peut être considérée comme la plus sophistiquée. Son travail parle entre autres choses, la crédibilité de certains narrateurs de Hadiths et leurs positions hostiles envers les femmes qui ont affecté leur intégrité et leur indépendance, en déconstruisant un Hadith crucial sur les femmes raconté dans Al-Bukhari et accepté comme hadith authentiques. (Merrnissi 1996). Son travail a été attaqué par de nombreux savants musulmans, non pas en raison de sa nature féministe, mais parce qu'il conteste la méthodologie établie, largement acceptée. D'autres comme Nawal Saadawi (Egypte) ou Farida Banani (Maroc) sont plus généraux dans leurs arguments.

Ces écrits indiquent que Ijtihad est nécessaire pour initier de nouvelles idées et perspectives qui soient plus compatibles avec les notions modernes des droits de l'homme, tout en acceptant et en défendant intellectuellement les notions et concepts occidentaux sur le «genre» et le «patriarcat». Un chercheur avec un paradigme séculier lorsqu'il traite avec les sources islamiques rejette la méthodologie établie des sciences islamiques et fonde généralement son analyse sur les approches qui traitent des «textes» indépendamment de l'origine de ces textes révélés ou humains.

Toute contribution sera toujours classée comme une critique laïque au transcendantal et sera donc rejetée et réfutée par les écoles de pensée et de jurisprudence islamiques dominantes même si perspicaces et dignes d'être discutées. La situation politique et la polarisation dominent dans beaucoup d'espaces de discussion. Les arguments de laïcité ne sont pas lus et compris par les savants islamiques, tandis que tout effort ou nouvel Ijtihad du côté islamique est généralement accusé d'être pour la propagande, pas sérieux, à des fins politiques et temporaires. Surtout dans le domaine des femmes, la politique est très lié à la méthodologie, à la sélection des thèmes et à la façon dont les deux côtés sont traités par les questions brûlantes de l'agenda politique.

L'absence d'un réel environnement intellectuel pour le dialogue bloque le changement à la racine pour le bien de la majorité des femmes. Un deuxième point est que les tentatives de combler le fossé entre les sciences sociales et les sciences islamiques ont été traité dans de nombreux cercles académiques dans Le monde musulman. Des disciplines comme l'économie ont reçu plus d'attention que d'autres disciplines telles que les sciences politique et la sociologie. Il est très important de réaliser que toute réforme des questions féminines en combinant une lecture contemporaine des sources avec une connaissance des sciences sociales est exigeant des deux côtés.

Jusqu'à présent, seules les tentatives de réforme de la lecture du texte ont été en cours, tandis que l'Ijtihad sur le plan des sciences sociales est presque inexistant. Un exemple simple pour cela est la tentative de chercher de nouvelles fatwas permettant aux femmes de participer à la politique en votant et en devenant des représentants politiques. Peu de choses ont été faites pour introduire une nouvelle théorie politique qui réviserait la centralité de l'acteur majeur de l'État ou réviserait toute la question de la représentation politique et de ses problèmes. La démocratie, comme ont doit constamment le rappelé, peut prendre de nombreuses formes, pas nécessairement la démocratie représentative, et pas nécessairement dans un système de parti.

L'autoritarisme ou le totalitarisme ne sont pas la seule option à la déclaration précédente, mais une variété de formes de gouvernance politique qui ne sont certainement pas les plus simples ni le moins sophistiqués pour parler d'un état islamique qui est toujours plus qu'un état... islamique. L'Ijtihad doit être sur toutes les voies, sinon on finira par défendre une participation juste et égale des femmes dans un système politique qui n'est pas juste ni équitable ni juste structurellement parlant. Vous trouverez ci-dessous deux modèles différents. La première est appelée ici la méthode anti-Sunna sélective car elle est basée sur la sélection de la source (référence), en refusant et en refusant l'ensemble de la Sunna et des Hadiths. Il est court et bref car il sauve du chemin de l'Ijtihad et de l'argumentation.

La méthode sélective anti-Sunna

Une femme peut-elle assumer le rôle de leader? Est-il interdit? La réponse sera différente si vous regardez le Coran, ou si vous regardez les Hadiths, que la plupart d'entre eux ont été écrits environ 200 ans après la mort du Prophète. Quand Dieu nous raconte une histoire dans le Coran, il ne le fait pas seulement pour nous amuser, mais pour nous enseigner une leçon.

"Nous vous racontons l'histoire la plus précise grâce à la révélation de ce Coran. Avant cela, vous étiez totalement inconscient." 12: 3. "Dans leur histoire, il y' a une leçon pour ceux qui possèdent l'intelligence ..." 12: 111.

Le rôle d'une femme importante dans l'histoire de la Thora, autant que pour les musulmans est montré dans le Coran, il s'agit de l'histoire de Belquees, la Reine de Sheba. (Voir 27: 22-44.) Dieu a mentionné son histoire dans le Coran pour nous faire savoir qu'une femme dans une position dominante n'est pas offensante en ce qui concerne Dieu. Elle représentait un souverain démocratique qui consultait son peuple avant de prendre des décisions importantes (voir 27:29).

Elle rendait visite à Salomon, lui parlait, prenait des décisions pour elle même et pour son peuple, elle ne se cachait pas derrière les murs, ou derrière un homme. Après avoir été témoin de ce que Dieu a révélé à Salomon, elle est devenue soumise à Dieu (musulmane), alors que toujours la Reine de Saba. "Elle a dit:" Allez à l'intérieur du palais. "Quand elle a vu son intérieur, elle a pensé que c'était un bassin d'eau, et elle (retiré sa robe) exposant ses jambes. Il a dit:" Cet intérieur est maintenant pavé de cristal » Elle dit: « Seigneur, j'ai fait du tort à mon âme, et je me soumets maintenant avec Salomon à Dieu, Seigneur de l'univers ».

La méthode Tajdid

L'accès aux positions politiques est traité dans la discours féministe dominante comme un gain que les femmes devraient cibler pour le pouvoir et l'influence. Le «pouvoir» est aussi la raison pour laquelle les islamistes leur refusent ce droit pour qu'ils n'aient aucune autorité sur les hommes censément plus sages. On oublie souvent que les positions politiques ne sont pas des gains à rechercher mais plutôt des responsabilités à porter. Ils exigent une compétence spécifique qui, selon Ibn Taymiyya, repose sur deux facteurs: la force et l'intégrité. La force dépend de la nature de la juridiction. La force dans les jugements est basée sur la connaissance du Coran et du hadith et la capacité de les mettre en œuvre. L'intégrité personnelle dépend de la crainte de Dieu.

Il est également négligé d'insister que quiconque prend ce pouvoir est obligé de se conformer aux lois de la Charia, elle peut être un homme ou une femme. Leurs décisions concernant le droit public et les codes de déontologie devraient être publiées à travers les mécanismes de Shura. Ils obéissent tant qu'ils le font; Autrement, il n'y a pas d'obéissance à ceux qui désobéissent à Dieu et "L'obéissance est conditionnée par les vertus" et "Si le souverain juge injustement ou en contradiction avec les règles établies, son jugement est rejeté." Lire littérature sur le sujet révèle que le désaccord se pose dans Fiqh des différentes lectures et interprétation des sources islamiques que nous pouvons discuter comme suit:

Les savants sont en désaccord sur le sens possible du verset, qui dit: «Les hommes sont en charge (qawwamun) des femmes, à cause de ce que Dieu a donné à certains d'entre eux sur les autres et parce qu'ils dépensent de leurs biens (pour le soutien des femmes) » (IV: 34). Certaines interprétations font valoir que le fait d'être "responsable" est exclusif pour les hommes puisqu'ils possèdent des attributs supérieurs sur les femmes en ce qui concerne la gestion des affaires, les forces physiques et psychologiques, etc. Pour eux, cela rend impossible qu'une femme assume une charge public qui pourrait la rendre «responsable» ou même la laisser partager une responsabilité. Selon eux, le texte stipule explicitement que la responsabilité est donnée aux hommes.

On prétend également que même si la responsabilité énoncée dans le verset susmentionné est censée se situer dans le contexte familial spécifique, l'argument est toujours valable, puisqu'une femme est nécessairement incompétente dans la gestion des affaires publiques plus larges.

D'autres chercheurs soutiennent que la relation entre les hommes et les femmes en général est fondée sur l'égalité et que le Coran ici se réfère uniquement à la famille d'une manière régulatrice non à la nature humaine ou la compétence des femmes en général. Cela n'indique pas que les femmes sont moins compétentes, mais suggère plutôt la partie la plus appropriée qui peut être remplacé par l'autre si nécessaire dans les cas d'absence du père pour une raison quelconque.

Les opinions sont en désaccord concernant le Hadith du Prophète raconté dans Al-Bukhari dans l'autorité d'Abu Bakra qui a dit, "Quand le Prophète a été informé qu'en Perse, la fille du Roi (Kisra) a succédé été montée sur le trône, il a dit: "Le succès est destiné à un peuple dont la souveraine est une femme". Certains débats dans la littérature concernent toutes les femmes dans toutes les juridictions publiques. La déclaration est séparée de son contexte et prise comme une règle divine. D'autres opinions voient que, en général, cela est exclusif au califat la position la plus élevée dans un système politique islamique.

Certains érudits contemporains nient complètement l'authenticité du hadith, le qualifiant de «faux», soutenant qu'il s'agit au mieux d'un «hadith Ahad» , un hadith raconté par un seul narrateur, un fait qui l'exclut comme source de la charia, En matière de législation et de constitution. La première partie n'a pas tenté d'interpréter le Hadith susmentionné à la lumière des autres versets coraniques pertinents (la simple étape suivante dans l'interprétation qui est habituellement oubliée ici!), Ou l'autre tradition prophétique sur la question. Le deuxième groupe a fondamentalement adhéré à la même approche, sauf qu'ils l'ont précisé et ne l'ont pas associée à la compétence, mais à certains postes.

Les remarques suivantes peuvent être données sur le Hadith discuté:


Il doit être interprété à la lumière des autres hadiths sur la Perse et le roi Kisra. Il a été rapporté dans le contexte d'un récit rapporté par Ibn Hajar al-Asqalani cité dans Sahih al-Bukari. Il a été rapporté que Kisra a déchiré le message envoyé par le Prophète et que le Prophète l'a maudit. Puis le fils de Kisra l'a tué d'abord, puis ses frères et le tueur se sont empoisonnés eux-même. Par conséquent, Poran est interdit. Sinon, comment les femmes peuvent-elles accomplir leurs obligations religieuses sans nécessairement se mélanger aux hommes? Présumée résultante "Fitna" ne peut donc pas être considéré comme un argument puisque les décisions légitimes sont établies sur le Coran et la Sunna.

Pour résumer, le droit public et le droit politique exigent des compétences particulières tant pour les hommes que pour les femmes. Ils restent à la fin de la pleine occupation d'une minorité de personnes et parmi eux certaines femmes sont définitivement éligibles. Arguments aux règles d'interprétation explicites. Ma conclusion est que peu de femmes peuvent pratiquement gérer les responsabilités de la famille et de la juridiction à la fois. S'ils ont la compatibilité ou peuvent la gagner, ils ont le plein choix même une responsabilité de participer à ces niveaux politiques dans une société musulmane.

Heba Raouf Ezzat

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