Les grandes figures noires qui ont façonné l'empire musulman

La civilisation islamique se trouve actuellement dans toute les cultures, ethnies, races et langues sur la planète. L'histoire de islam c'est aussi et surtout une contribution de nombreux groupes ethno-linguistiques différents, de régions aussi éloignées que l'Afrique de l'Ouest et l'Asie centrale, comme des forces politiques et culturelles importantes, qui ont grandement influencé l'orientation de la civilisation islamique. Malheureusement, malgré cette réalité, l'histoire musulmane a souvent été présentée comme une série de réalisations tournant autour des Arabes, des Persans et des Turcs, excluant l'apport de tous les autres groupes. Les histoires riches de centaines de groupes musulmans d'ethnies, de races et de langue différentes ont été trop souvent négligées ou occultées par cette approche erronée de l'histoire musulmane et expropriées par le récit de maître qui cherche à identifier l'histoire musulmane dans un contexte culturel et géographique très spécifique.

La marginalisation de l'héritage historique des musulmans africains doit être comprise dans ce contexte plus large. Les musulmans noirs, ou musulmans d'origine africaine, ont joué et continuent de jouer un rôle particulièrement important dans la civilisation islamique en tant réformateurs, dirigeants, révolutionnaires et érudits. À bien des égards, l'esprit égalitaire et diversifié de l'Islam se manifeste le plus clairement dans cette histoire, dont l'impact s'étend au-delà de l'Afrique et dont l'influence a laissé un héritage historique important. Pourtant, beaucoup de musulmans ignorent cette riche histoire.

Combien de jeunes musulmans connaissent l'histoire d'Usāma ibn Zayd? Quand nous parlons de révolution et de justice, qui parle aujourd'hui de la rébellion Zanj, une lutte finalement infructueuse, colorée par les tendances messianiques, menée par les musulmans africains pour transformer un ordre social et politique injuste? En outre, dans les cercles théologiques, alors que nous examinons les travaux d'Ibn al-Qayyim, al-Ghazālī et Ibn Arabī - dont les volumes ont été traduits et sont facilement accessibles. La pensée réformiste de Usmān dan Fodio, Nānā Asmā'u et Amadou Bamba reste un méconnu pour la plupart des musulmans, beaucoup n'ont jamais entendu les noms de ces grands savants de l'Afrique de l'Ouest. Il est important pour beaucoup de musulmans de reprendre cette histoire, trop souvent oubliée ou marginalisée. Ce processus de réhabilitation commence par la reconnaissance des personnes qui ont façonné cette histoire et qui ont contribué à la civilisation islamique. Parmi les plus importants de ces hommes et femmes sont:

 

Les grandes figures noires qui ont façonné l'empire musulman

Sumayya b. Khayyāṭ (vers 615) . Sumayya fut l'une des premières femmes à embrasser l'Islam pendant la période Mecquoise, peu de temps après la déclaration de la mission du Prophète en 610. Elle était l'épouse de Yāsir b. 'Āmir et mère à' Ammār b. Yāsir. À l'origine esclave, elle fut libérée après la naissance de son fils. Sumayya, son mari et son fils étaient la première instance dans l'histoire de la foi d'une famille entière embrassant l'islam. En raison de l'opposition acharnée de la tribu Quraysh de la Mecque à la nouvelle religion, cependant, Sumayya et sa famille (sans protection tribale, puisqu'ils étaient d'origine humble) ont persécutés par les mecquois qui essyaient de détruire la foi islamique naissante. En raison de leur refus d'abandonner l'islam, Sumayya et Yāsir ont été publiquement torturés avant d'être exécutés (devant leur fils, 'Ammār) par le chef de la tribu Qurashi Abū Jahl' Amr b. Hishām en 615. En tant que tel, Sumayya est considéré comme la première martyr de l'Islam selon la tradition musulmane.

Les grandes figures noires qui ont façonné l'empire musulman

Bilāl ibn Rabāḥ (vers 640). Bilāl était un éthiopien qui est devenu l'un des compagnons les plus proches et les plus dignes de confiance du Prophète Muhammad et le premier muezzin (appelant à la prière) dans l'Islam. Au temps du Prophète, il a été nommé à la poste important de gardien du trésor ( bayt al-māl ). Il a participé à la plupart des expéditions et des batailles du Prophète et a prouvé son dévouement à la cause islamique à de nombreuses reprises. Après la mort du Prophète, il fut l'un des plus importants partisans de 'Alī b. Abī Tālib et a soutenu ses revendications au califat. Il est mort en Syrie vers 640 et est enterré à Damas.

Umm Ayman (vers 650). Umm Ayman, aussi connue sous le nom de Barakah, était une esclave émancipée éthiopienne et une compagnon renommée du Prophète Muhammad. Elle était l'une des rares individus qui connaissaient le Prophète depuis sa naissance jusqu'à sa mort. Elle était mariée à Zayd b. Al-Ḥāritha, le fils adoptif du Prophète, et était parmi les confidents les plus proches et les plus dignes de confiance du Prophète Muhammad. Elle a été parmi les premiers convertis à l'Islam et a participé à la bataille d'Uhud, soignant les blessés. Elle est morte en 644 et est enterrée dans le cimetière de Jannat al-Baqī ' à Médine. Et le prophéte (saw) a dit d'elle qu'elle était une femme du paradis.

 

'Ubāda b. Al-Ṣāmit b. Qays al-Khazrajī al-Anṣārī ( vers 654). Un des premiers compagnons du Prophète Muhammad, Ubâda est l'un des premiers convertis à l'Islam à Médine et a participé à toutes les grandes batailles du Prophète, y compris Badr et Uhud. Au temps du Prophète, il était parmi les compagnons les plus respectés, il fut nommé à une postes d'autorité plus d'une fois par le Prophète. 'Umar b. Al-Khaṭṭāb (vers 644), le second calife, avait un immense respect pour 'Ubāda et l'a décrit comme un «homme dont la valeur dépasse celle de 1000 hommes.» Au cours du premier califat, il a été nommé par Abū Bakr (634-644) comme émissaire du Cyrus d'Alexandrie (641), le préfet byzantin d'Egypte, et il joua un rôle important en tant que général dans la conquête arabe de l'Égypte en 642 Un homme pieux, il critiquait hautement la richesse et l'ostentation de certains individus, en particulier le gouverneur de Syrie, Mu'awiya b. Abī Sufyān (vers 680), dont il ressentait les pouvoirs islamiques. Il est mort en 654 et est enterré à Jérusalem, où son tombeau est devenu un site important pour les visites locales.

Ammār b. Yāsir (vers 657) . 'Ammar était le fils du martyr Sumayya et Yāsir (mentionné ci-dessus). L'un des premiers convertis, il a été vicieusement persécuté et torturé par les Mecquois avant de migrer à Médine (selon certaines sources, il a également fait la migration plus tôt en Abyssinie en 616). Il est considéré parmi les plus âgés des Compagnons du Prophète, s'étant converti jeune et participé à chaque événement majeur et expédition pendant la vie du Prophète. Après la mort du Prophète, il était parmi les partisans les plus engagés de 'Alī b. Abī Ṭālib qui revendiquait le califat. Il a joué un rôle important en tant que savant au sein de la communauté musulmane primitive, transmettant beaucoup d'enseignements du Prophète. Il était très critique du troisième calife, 'Uthmān b. 'Affān, et s'est souvent opposé aux choix politiques de ce dernier, qu'il trouvait injuste. Ammār a été tué dans la bataille de Siffin (657) en combattant pour le quatrième calife,' Alī b. Abī Ṭālib, contre l'armée de Mu'āwiya b. Abī Sufyān en Syrie. Il est largement considéré par les musulmans comme un des compagnons les plus proches et les plus vrais du Prophète Muhammad et de sa famille, et donc comme un parangon de justice dans la communauté musulmane primitive. Sa tombe en Syrie était un site majeur de visite pour les pèlerins de tout le monde islamique jusqu'à sa destruction par les salafistes-jihadistes en mars 2013.

Usāma b. Zayd (D. 674). Le fils de Zayd ibn al-Hāritha et Umm Ayman, Usāma b. Zayd était parmi les compagnons les plus proches du Prophète Muhammad et était le plus jeune individu jamais nommé comme général militaire pendant la vie du Prophète, menant une force militaire - qui comprenait certains des compagnons de rang le plus élevé, quand il n'avait que dix-sept ans. Après la mort du Prophète, il a joué un rôle important en tant que général, en particulier dans les campagnes militaires contre Byzance. Il est surtout connu pour sa position neutre pendant les guerres civiles qui ont eu lieu pendant le califat de 'Alī b. Abī Tālib (r 656-661). Il est mort vers 674 et est enterré à Médine.

Pour en savoir plus sur ces premières figures islamiques et Compagnons du Prophète,

Asma Afsarrudin, Les premiers musulmans : histoire et mémoire (2007)

Muhammad Yusuf Kandhalawi, Hayatus-Sahaba: Les Vies du Sahaba (2007)

Ella Landau-Tasserson (trad.), Histoire de al-Tabari, vol. 39: Biographies des compagnons du Prophète et de leurs successeurs: Supplément d'al-Tabari à son histoire (1998)

Martin Lings, Muhammad: Sa vie basée sur les premières sources (2001)

Muhammad b. 'Alī al-Jawād al-Husaynī ( vers 835). Considéré comme le neuvième Imâm par la tradition chi'ite , Muhammad al-Jawad était issu de la lignée du Prophète et l'un des personnages les plus importants pendant son temps. Sa mère, al-Khayzaran (aussi connue sous le nom de Sabika), d'origine nubienne Afrique de l'ouest, elle était une figure importante de ton temps, de nombreux musulmans la considèrent parmi les femmes les plus vertueuses et les plus compétentes de son époque. Muhammad al-Jawād a assumé la responsabilité de l'imamat alors qu'il n'avait que 8 ans et est mort à l'âge de 25 ans. Bien qu'il ait vécu dans une période trouble et malgré sa jeunesse, il a joué un rôle important - religieusement et intellectuellement, dans la communauté chiite. En plus d'être vénéré comme l'Imâm par les Shi'is, il est également très respecté et vénéré par les sunnites comme un érudit, un religieux et l'un des dirigeants les plus en vue de l'Ahl al-Bayt à son époque. Il mourut en 835 - probablement empoisonné sur ordre du calife abbasside. Il fut enterré à Bagdad près de son grand-père Mūsa al-Kāim (vers 799), où son sanctuaire reste un lieu de visite important pour les fidèles. Parmi les nombreux morceaux de sagesse qui lui ont été attribués est le suivant:

«La modestie est l'ornement de la pauvreté, l'action de grâces est l'ornement de l'abondance et de la richesse. Patience et endurance sont les ornements des calamités et de la détresse. L'humilité est l'ornement de la lignée, et l'éloquence est l'ornement de la parole. Se livrer à la mémoire est l'ornement de la narration [hadith], et incliner les épaules est l'ornement de la connaissance. La décence et le bonne morale sont l'ornement de l'intellect, et un visage souriant est l'ornement de la munificence et de la générosité. Ne pas se vanter de faire des faveurs est l'ornement des bonnes actions, et l'humilité est l'ornement du service. Dépenser moins est l'ornement du contentement, et abandonner les choses sans signification et inutiles est l'ornement de l'abstention et la crainte de Dieu.

[ Narré dans Kashf al-Ghummah fī Ma'rifat al-A'immah (Volume 3, p.139 dans l'édition de Beyrouth 1985) par Abū al-Ḥasan 'Alī b. 'Isa al-Irbilī (dir. 692/1293) et al- Fuṣūl al-Muhimmah fī Ma'rifat al-A'immah (p. 261 dans l'édition de Beyrouth de 1988) par Nûr al-Dīn' Alī b. Muḥammad (d. 885/1451), connu sous le nom d'Ibn al-Sabbāgh]

Pour en savoir plus:

Shaykh al-Mufid, Kitab al-Irshad: Le livre de l'orientation dans les vies des douze imams (2007).

Baqir Sharif al-Qarashi, La vie de l'Imam Muhammad al-Jawad (2001).

Dhūl Nūn Abū al-Fayḍ Thawbān b. Ibrāhīm al-Miṣrī ( vers 859). Dhûl Nūn, l'un des mystiques les plus éminents du monde islamique, est originaire de Nubie et a enseigné un autre soufi, Sahl al-Tustarī (896). Ses enseignements mettaient l'accent sur le rôle central de la gnose ou de la ma'rifa dans l'atteinte des vérités spirituelles supérieures. Il a également été associé à la philosophie hermétique et l'alchimie, qui lui ont valu d'être accusé d'hérésie par les abbassides à Bagdad dans les années 840. Selon l'historien du dixième siècle al-Mas'ūdī (956), Dhûl Nūn était   un ascétique et un philosophe. Il était l'un de ceux qui élucidé l'histoire des ruines du temple ( barabi), et a examiné une grande quantité de figures et d'inscriptions. Cette déclaration intéressante est probablement une référence à l'intérêt de Dhûl Nūn des hiéroglyphes et les inscriptions sur les nombreux temples qu'il a trouvé en Egypte, la spiritualité, et peut-être une trace des sciences hermétiques du passé.

Pour en savoir plus:

Farid al-Din Attar et AJ Arberry (trad.), Musulmans saints et mystiques: épisodes du Tadhkirat al-Auliya ' (1990)

Annemarie Schimmel, Les dimensions mystiques de l'islam (1975)

Al-Jāḥiẓ" Abū'Uthman'Amr b. Baḥr (vers 869). Originaire de Basra, al-Jāḥiẓ est connu comme l'un des plus importants littérateurs de l'histoire islamique. En outre, il était un Mu'tazalite théologien, poète, philosophe, grammairien et linguiste accompli. Il a écrit environ 200 livres sur divers sujets allant de la polémique religio-politique aux traités de rhétorique et de zoologie. Parmi ses œuvres les plus célèbres figure son Risālat Mufākharat al-Sūdan 'ala al-Biḍān , une défense passionnée des qualités supérieures et des réalisations des peuples de l'Afrique subsaharienne et de l'Afrique de l'Est.

Pour en savoir plus:

Charles Pellat, La vie et les œuvres d'al-Jahiz: Traductions de textes choisis (1969)

Abū al-Misk Kafūr ( né en 968). À l'origine esclave de l'Afrique de l'Est, Kafūr est devenu commandant militaire et finalement sultan de la dynastie Ikhshidid, qui comprenait un territoire englobant l'Egypte moderne, le Soudan, la Libye, l'Erythrée, la Palestine, la Syrie, le Liban, la Turquie, Chypre, Et le Hejaz. Un souverain efficace, il était capable de défendre ses royaumes des incursions des Fatimides, Hamdanides et Qaramita. Il était aussi un grand mécène des arts et de l'érudition, et le célèbre poète arabe al-Mutannabi (965) était parmi les nombreux poètes qu'il fréquentait.

Pour en savoir plus:

Marshall Hodgson, La Venture de l'Islam , Vol 1 (1974)

Hugh Kennedy, Le prophète et l'âge des califats (2004)

Abd Allāh b. Yās ī n (d.1059). Juriste, théologien, réformiste et un des fondateurs du mouvement et de la dynastie al-Murābitun (Almoravid), qui a gouverné l'Afrique du Nord et l'Iberia entre 1080 et 1147. Il était un disciple important du savant Maliki Waggag b. Zallu al-Lamti (né en 1054) et a joué un rôle central dans l'islamisation des tribus berbères de l'Afrique de l'Ouest. Il était 'Abd Allāh b. Yāsīn qui a joué un rôle critique dans la transformation du mouvement almoravide d'une organisation religieuse en une importante force politique et militaire.

Pour en savoir plus:

Ronald A. Messier, Les Almoravides et la signification du Jihad (2010)

HT Norris, HT «Nouvelles preuves sur la vie de 'Abdullah B. Yasin et les origines du mouvement almoravide», The Journal of African History, vol. 12, n ° 2 (1971), pages 255-268.

Les grandes figures noires qui ont façonné l'empire musulman

Al-Mustanṣir bi-llāh ( vers 1094). Fatimide Isma'ili Imam-Calife. Il est né d'une mère soudanaise et son califat a duré environ 60 ans, le plus long de tous les califes dans le monde islamique. Son règne a été témoin de l'efflorescence intellectuelle, de la consolidation de la pensée et de la doctrine ismaéliennes et de l'expansion de la da'wa fatimide dans des régions comme le Yémen et l'Inde. C'est durant sa période de califat que les Fatimides ont repoussé l'invasion tentée des Seldjoukides en Egypte et ont dominé brièvement Bagdad en 1058.

Pour en savoir plus:

Paul Walker, Exploration d'un empire islamique: l'histoire fatimide et ses sources (2002)

Les grandes figures noires qui ont façonné l'empire musulman

Mansa Mūsa (d.1337). Empereur de l'empire Mali en Afrique de l'Ouest célèbre pour sa richesse, patronage des savants islamiques, et magnifiques projets architecturaux. Son règne est rappelé comme l'un des plus prospères de tout monarque dans l'histoire de l'Afrique occidentale musulmane. Sa renommée était si vaste et sa richesse était si renommée que son nom était bien connu dans la chrétienté occidentale et il était décrit en bonne place dans l'Atlas catalan de 1375 (image ci-dessous).

Pour en savoir plus:

Nawal Morcos Bell, "L'âge de Mansa Musa du Mali: Problèmes en succession et chronologie", Revue internationale d'études historiques africaines 5 (1972): 221-234.

Nehemia Levtzion et John FP Hopkins, éd. Corpus des premières sources arabes pour l'Afrique de l'Ouest (2002)

Nehemia Levtzion, «Les rois du XIIIe et du XIVe siècle du Mali» , Journal of African History (1963): 341-353

P. James Oliver, Mansa Musa et l'Empire du Mali (2013)

Les grandes figures noires qui ont façonné l'empire musulman

Sonni Alī (d.1492). Stratège militaire, conquérant et fondateur de l'Empire Songhai en Afrique de l'Ouest. En comparaison avec ses successeurs, il a promu une politique religieuse syncrétique dans son royaume, ce qui a conduit à une forte opposition de l'establishment religieux.

Pour en savoir plus:

Patricia McKissack et Frederick McKissack, Les Royaumes royaux du Ghana, Mali et Songhay: la vie dans l'Afrique médiévale (1995)

Les grandes figures noires qui ont façonné l'empire musulman

Askia Mohammad Ier (vers 1538). Le plus grand empereur de la dynastie Songhaï qui a élargi et consolidé l'empire. Il introduisit d'importantes réformes politiques et étendit les limites du Songhaï. Il était également un patron important de la science islamique et a fait du droit islamique une des pierres angulaires de sa politique religieuse et s'est aligné très étroitement avec les disciples religieux de Tombouctou. Son règne marqua l'expansion massive des réseaux commerciaux à travers la région.

Pour en savoir plus:

John O. Hunwick, Tombouctou et l'Empire Songhay: le Tarikh al-Soudan d'Al-Sadi jusqu'à 1613 et d'autres documents contemporains (1999)

John. O Hunwick, La charia à Songhay: les réponses d'al-Maghili (1985)

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